良宽禅师的书法写得很好，有位老先生做寿请他题字祝福，良宽禅师提笔写道：“父死子死孙死。”老先生很难过：请你写字，就是希望你能写些吉祥话啊！怎么写“父死子死孙死”这么不吉祥的话呢？良宽禅师说：“我为你写的这些字是最好最吉祥不过了。将来是要父亲死了，才轮到儿子死，然后才轮到孙子死，这是最合乎人生伦理次序的；难道你要孙子死后儿子死，儿子死后再轮到祖父死吗？”
寿命，可分为下列四种：
一、肉体上的寿命。养生有术，长命百岁，活到八九十岁，乃至一百余岁，童颜鹤发，依然矫健如虎，毫无龙钟的老态，这是一般人所希求的寿命。
二、事业上的寿命。所谓立功、立业，开创事业，泽被社会人群，如创建公司、工厂，一经营即是几十年，乃至百年老店，不但本身投注毕生的岁月，子子孙孙继承不辍，这就是一种事业上的寿命。尤以从事文化出版的事业，其寿命更是亘古长久。
三、言教上的寿命。古今圣贤的珠玑教谕，为人间留下许多思想、言说、立论。他们的教言是人类智能的遗产，是知识文化的宝库。通过著书立说，传之其人，文化得以薪尽火传绵延下去，言教上的寿命是超越时空和心灵交会的生命。
四、信仰上的寿命。肉体上的寿命有生老病死的现象，事业上的寿命有兴隆衰微的可能，言教上的寿命有时也依因缘际会之不同而有或被宣扬或遭压抑之别。所谓信仰上的寿命，是对生命有无限未来的信仰，相信生命是亘古今而不变，历万劫而弥新。信仰上的寿命是超越了有无、美丑等对待，绝对解脱，与真理契合的清净生命。
佛教认为世间的福寿虽然不究竟，不是我们追寻的目标，但并非完全排斥对福寿的追求。有位信徒过六十岁生日，请良宽禅师为他诵经，祈求长寿。良宽禅师问他：“你要我为你消灾延寿，你想增添多少寿命呢？”信徒一听师父要为他诵经祈寿，赶快毕恭毕敬合掌说：“我再添加二十年，八十岁就心满意足了。”良宽禅师说：“纵然活到八十岁，二十年转眼就过去了，你还是会死亡呀。”信徒说：“哦，可以再增加吗？那么增加到一百岁好了。”良宽禅师说：“一百岁虽然人间称稀有，四十年的光阴就像一刹那，仍然免不了生死无常。”信徒说：“一百二十岁好了，刚好是二甲子。”良宽禅师说：“一百二十岁虽然是二甲子，但是好比电光火石，瞬息消灭，最后还是黄土一堆。”信徒说：“一百二十岁仍然太少，那么人生究竟可以祈求活到多少岁数呢？”良宽禅师说：“人生当求无量的寿命，成就与日月同光，与真理融和一体的无限生命，这种生命才是永恒不死、无穷无尽的生命。”
世间的寿命纵然如彭祖活到八百岁那样长寿，最后仍然免不了生老病死；世间的福乐纵然贵如帝王一般稀有，终究归于生灭幻空。世间的福寿，即使种类不同，本身也有它们的缺陷；唯有出世间的寿命是每一个人与生俱有的真心本性，那是永恒的寿命。尽管我们在六道五趣中流转轮回，在驴腹马胎中轮回变化，不管到了哪一道，我们的真如自性是死不了的。如同一块黄金，你把它做成耳环、戒指、手镯，再把它丢到水沟里、垃圾箱中，黄金的本质是永远不变的。因此，我们每一个人都应像黄金一样，有永远不变的真性、不死的生命。
因此人生当求永恒的生命、不变的福报。永恒的生命和不变的福报如何才能求得呢？好比农夫春天不播下种子，秋天哪里能够收获结果。我们求福求寿也必须平时播撒种子，有因有果，等到有一天因缘成熟，自然能够享受丰硕的收成。
·佛光菜根谭·
生命是活的：活着，
就可以看到生命的光彩。
人生的希望，不但要勇敢地活下去，
还要有愿力地活下去，有智慧地活下去；
不但为自己，还要为家人、
为社会、为责任，勇敢地活下去。
因为，不想活的人是懦夫，
能维护生命的存在，才是勇者。